稍后的沈德潛標(biāo)榜“格調(diào)”,主張“詩(shī)之為道可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國(guó),應(yīng)對(duì)諸侯”。沈著有《歸愚詩(shī)鈔》,他在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中反對(duì)以吟詠風(fēng)花雪月為事,在詩(shī)風(fēng)上主張“溫柔敦厚,中正平和”,他的詩(shī)較多頌圣贊德之作。更后的鄭燮,號(hào)板橋,一反“神韻”、“格調(diào)”之說(shuō),主張表現(xiàn)性情,抒寫(xiě)人民疾苦,他能詩(shī)善畫(huà),工書(shū)法,世稱(chēng)“三絕”。他在山東濰縣當(dāng)知縣時(shí)所寫(xiě)《畫(huà)竹》一詩(shī)云:“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”。
清代最有成就的詩(shī)歌改革家是袁枚,著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》,他是雄視乾隆一代的詩(shī)壇巨擘,倡“性靈說(shuō)”。他說(shuō):“詩(shī)人者不失其赤子之心者也”(《隨園詩(shī)話》),反對(duì)將詩(shī)歌作為單純衛(wèi)道的工具,主張?jiān)娍梢允銓?xiě)山水之景、男女之情,強(qiáng)調(diào)“靈感”的作用。“但肯尋詩(shī)便有詩(shī),靈犀一點(diǎn)是吾師,夕陽(yáng)芳草尋常物,解用都為絕妙詞”(《遣興》)。袁枚詩(shī)作,確能寫(xiě)出自己的生活感受,直抒性情,清逸靈巧,別具風(fēng)格。如“秋深古跡詩(shī)愈健,霜滿黃河浪不驕”(《題壁詩(shī)》)?!叭绾味嗄晔?,只抵春宵一夢(mèng)長(zhǎng)”(《苦妾》)。
和袁枚齊名的有蔣士銓、趙翼,都是性靈派詩(shī)人。蔣有《忠雅堂詩(shī)文集》,其詩(shī)“清新蘊(yùn)藉,皆發(fā)諸性情”,如“已知豪氣吞云夢(mèng),便買(mǎi)扁舟下岳陽(yáng)”(《洞庭秋泛》),“前塵事事都難忘,不到傷懷總不知”(《題憶園》),“自喜結(jié)根依小草,不隨飛茵墮蒼苔”(《落花》)。趙翼有《甌北詩(shī)鈔》,他既是詩(shī)人,又是歷史學(xué)家,所作《二十二史札記》馳名于世。他曾從軍遠(yuǎn)征,跋涉川黔閩粵,又扈從乾隆帝出塞行圍,歌詠蒙古習(xí)俗,大漠風(fēng)情。蔣士銓說(shuō)他“天才卓越,又得江山戎馬之助,以發(fā)其奇,興酣落筆,雄偉奇恣,不可遍視”(《甌北集序》)。他寫(xiě)詩(shī)力主創(chuàng)新,不蹈前人窠臼,他的詩(shī)“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮,江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”(《論詩(shī)》),尤為人耳熟能詳。
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