稍后的沈德潛標(biāo)榜“格調(diào)”，主張“詩(shī)之為道可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯”。沈著有《歸愚詩(shī)鈔》，他在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中反對(duì)以吟詠風(fēng)花雪月為事，在詩(shī)風(fēng)上主張“溫柔敦厚，中正平和”，他的詩(shī)較多頌圣贊德之作。更后的鄭燮，號(hào)板橋，一反“神韻”、“格調(diào)”之說(shuō)，主張表現(xiàn)性情，抒寫(xiě)人民疾苦，他能詩(shī)善畫(huà)，工書(shū)法，世稱(chēng)“三絕”。他在山東濰縣當(dāng)知縣時(shí)所寫(xiě)《畫(huà)竹》一詩(shī)云：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。
清代最有成就的詩(shī)歌改革家是袁枚，著有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，他是雄視乾隆一代的詩(shī)壇巨擘，倡“性靈說(shuō)”。他說(shuō)：“詩(shī)人者不失其赤子之心者也”（《隨園詩(shī)話》），反對(duì)將詩(shī)歌作為單純衛(wèi)道的工具，主張?jiān)娍梢允銓?xiě)山水之景、男女之情，強(qiáng)調(diào)“靈感”的作用。“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師，夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞”（《遣興》）。袁枚詩(shī)作，確能寫(xiě)出自己的生活感受，直抒性情，清逸靈巧，別具風(fēng)格。如“秋深古跡詩(shī)愈健，霜滿黃河浪不驕”（《題壁詩(shī)》）?！叭绾味嗄晔?，只抵春宵一夢(mèng)長(zhǎng)”（《苦妾》）。
和袁枚齊名的有蔣士銓、趙翼，都是性靈派詩(shī)人。蔣有《忠雅堂詩(shī)文集》，其詩(shī)“清新蘊(yùn)藉，皆發(fā)諸性情”，如“已知豪氣吞云夢(mèng)，便買(mǎi)扁舟下岳陽(yáng)”（《洞庭秋泛》），“前塵事事都難忘，不到傷懷總不知”（《題憶園》），“自喜結(jié)根依小草，不隨飛茵墮蒼苔”（《落花》）。趙翼有《甌北詩(shī)鈔》，他既是詩(shī)人，又是歷史學(xué)家，所作《二十二史札記》馳名于世。他曾從軍遠(yuǎn)征，跋涉川黔閩粵，又扈從乾隆帝出塞行圍，歌詠蒙古習(xí)俗，大漠風(fēng)情。蔣士銓說(shuō)他“天才卓越，又得江山戎馬之助，以發(fā)其奇，興酣落筆，雄偉奇恣，不可遍視”（《甌北集序》）。他寫(xiě)詩(shī)力主創(chuàng)新，不蹈前人窠臼，他的詩(shī)“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”（《論詩(shī)》），尤為人耳熟能詳。
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